[세계관과 노동운동-5] 인간은 원인과 결과 관계와 무관하게 살아갈 수 있는가

  

문영찬 (노동사회과학연구소 연구위원장)

‘콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다’와 같은 속담은 민중들이 소박하게 원인과 결과 관계를 인식하는 것이다. 유인원에서 인간으로의 발전 과정에서 결정적인 역할을 한 것은 노동인데, 노동 과정에서 인간 상호 간의 협력 필요성으로 인해 언어가 발생했고, 또 도구를 만들어 생산하기 시작했다. 이 과정에서 고대인들은 초보적인 과학적 인식을 발전시켜 갔다.

어떤 현상이 있을 때 그것의 원인은 무엇인가라는 물음은 초보적인 과학의 탄생을 의미했다. 왜 눈이 내리는가? 작물을 재배하려면 어떤 재료와 어떤 작업이 필요한가? 등등 인간은 생활 속에서 주변의 자연을 관찰하면서 원인 개념을 사고하기 시작했다. 인간은 노동 속에서 사물을 변형시키려면 어떤 작용이 가해져야 하는가에 대해 탐구하고 그것들을 원인이라는 개념, 결과라는 개념으로 파악했다.

원인과 결과 관계는 이 세계에 존재하는 수많은 상호 관계 중의 하나이다. 자연은 수많은 상호 연관으로 얽혀 있는데, 원인과 결과 이외에 필연과 우연, 가능성과 현실성, 현상과 본질 등등 수많은 연관이 존재하는데, 원인과 결과는 여타의 더 높은 수준의 연관을 인식하는 데 있어 토대가 되는 것이다.

그런데 사회가 계급으로 분열되고 이를 반영하여 철학에서 당파적 대립이 시작되면서 인간은 원인과 결과에 근거하여 살아가는 것이 아니라 자기 자신의 자유의지에 따라 살아간다는 주장이 등장하였다. 심지어 이 세계에는 원인과 결과 관계라는 것은 존재하지 않는다는 주장까지 나타났다. 그러나 노동을 하는 사람은 원인과 결과 관계에 근거하지 않고는 노동하여 먹고 살 자료를 생산할 수 없다. 물론 인간은 자유가 필요하고 자유롭게 살기를 원한다. 그러나 그때의 자유는 원인과 결과와 무관한 것이 아니라 그 관계를 활용하는 데서 비롯되는 것이다. 인간의 노동은 원인과 결과 관계를 인식하고 그것을 활용하여 생산하는 것이다. 사회의 발전 또한 무수한 원인과 결과 관계의 연쇄에 의해 가능한 것이다.

자본주의 사회에서 노동자가 겪는 착취와 억압, 빈곤과 몰락은 어떤 원인에 의한 것인가? 그것은 자본주의 사회가 자본가와 노동자로 분열되어 있다는 것에서 비롯되는 것이며, 그러한 계급적 분열은 모든 부의 생산의 토대가 되는 생산수단에 대한 사적 소유에서 비롯되는 것이다. 이와 같이 원인과 결과 개념은 눈에 보이는 현상을 보다 깊이 인식하여 본질에 대한 접근을 가능하게 하는 것으로서 과학적 인식의 초석이 되는 것이다.

 

[세계관과 노동운동(4)] 이 세계의 질서는 영구불변하는가?

제10호[세계관과 노동운동(4)]

 

이 세계의 질서는 영구불변하는가?

 문영찬(노동사회과학연구소 연구위원장)

 

쏘련이 무너진 후 자본주의는 승리를 구가하면서 자본주의의 영원성이 외쳐졌다. 그런데 2007년의 세계 금융위기는 자본주의가 치유할 수 없는 모순을 앓고 있다는 것을 드러내었고, 반동적 언론인 ≪조선일보≫조차 당시 ‘미국이 무너지고 있다’고 경악할 정도였다.

자본주의는 영구불변하는 질서인가? 아니 이 세계, 우주의 질서는 영원불변하는가? 고대 세계에서 철학이 발생한 이래, 이 세계, 우주에서 변화와 운동은 억견(臆見), 즉 근거가 없는 거짓된 견해라고 파악하는 흐름이 있었고, 그 반대편에는 이 세계는 끊임없이 변화, 운동하는 흐름 속에 있다는 견해가 대립하고 있었다.

이 세계에서 변화와 운동을 부정하는 견해는 정신이 세계의 근본요소라고 보는 관점에 기초한다. 그리고 이 세계가 끊임없는 운동과 변화 속에 있다고 보는 견해는 물질이 세계, 우주의 근본요소이며 운동은 물질의 근본적 속성이라고 본다. 그리하여 고대부터 철학의 발전은 정신이 일차적인가, 물질이 일차적인가? 이 세계, 우주는 불변의 질서인가, 아니면 끊임없이 변화, 운동하는가? 라는 견해의 투쟁의 역사였다.

물질은 왜 운동하는가? 화살이 날아가는 간단한 운동을 보면, 화살은 특정 시점에 그 지점에 있으면서(불연속성), 동시에 그 지점에 있지 않을 때(연속성) 운동하게 된다. 즉, 화살의 운동은 특정 지점에 정지해 있으면서도 동시에 그 특정 지점을 넘어서는 것의 연속이다. 그런 점에서 화살의 운동은 연속성과 불연속성의 통일이며 모순의 운동이다. 또한 사람은 같은 강물에 두 번 들어갈 수 없는데, 그것은 강물이 끊임없이 유동하여 새로운 강물이 들어오기 때문이다. 이와 같이 운동은 그 자체가 모순이며 모순의 운동이다.

자본주의 사회는 자본과 노동의 내적인 모순을 본질로 한다. 생산수단에 대한 사적 소유를 원리로 하는 자본주의는, 한편으로 생산수단이 없는 무산자인 노동자가 있고 다른 한편으로 생산수단을 소유한 자본가가 존재하며, 노동자가 자본가에 고용되어 임금 노동을 하는 것을 통해 굴러 간다. 그런데 자본가는 노동자가 자신의 임금 이상의 가치를 생산하는 노동, 잉여 노동을 착취하는 것을 통해 이윤을 획득하며, 자본가와 노동자의 관계는 적대적 모순 관계가 된다. 이러한 자본과 노동의 모순 관계에서 양측은 서로 대립하기 때문에 투쟁할 수밖에 없으며, 계급간의 투쟁, 계급투쟁은 자본주의 사회의 모든 변화와 발전을 가져오는 원천으로서, 역사발전의 원동력으로 작용하게 된다. 그리고 그 투쟁은 노동자계급이 자본가계급을 폐지하고 생산수단을 노동자의 것으로 가져와서 계급 없는 사회가 실현될 때까지 지속되게 된다.

 

세계관과 노동운동(3)] 실제에서 출발할 것인가 관념에서 출발할 것인가?

 제8호 [세계관과 노동운동(3)]

실제에서 출발할 것인가 관념에서 출발할 것인가?

이 세계, 우주는 수많은 물질적 존재가 서로 간에 얽혀 있고 상호 연관되어 있는 하나의 전체이다. 하나의 물질이 다른 물질로, 하나의 운동 형태가 다른 운동 형태로 끊임없이 전화하는 것의 연속이 곧 우주의 모습이다. 그리하여 ‘이 세계는 하나다’라는 인식이 고대부터 싹터왔다.

여기서 세계의 근본 요소가 무엇인가라는 철학적 물음이 제기되었다. 고대인들은 물 혹은 불 혹은 공기, 흙 등이 세계의 근본 요소라고 파악했다. 자연에 대한 이러한 인식은 현대적 관점에서 보면 소박하지만, 중요한 것은 자연, 이 세계가 통일된 전체라는 것을 전제로 하여 그 통일의 근본 요소는 무엇인가라는 철학적 물음이 제기되었다는 점이다. 이러한 물음 앞에서 물질, 존재, 자연이 일차적인가, 아니면 정신, 의식이 일차적인가라는 견해가 갈리게 되었고 이러한 견해의 차이는 수천 년이나 이어져 오게 되었다.

과연 존재가 일차적인가, 아니면 정신, 의식이 일차적인가? 이 세계는 정신을 의미하는 신에 의해 창조되었는가, 아니면 영원히 자연 스스로의 힘과 원인에 의해 존재하여 왔는가? 정신, 의식은 뇌라는 물질의 산물인가, 아니면 물질이 정신의 산물인가?

이러한 철학 상의 근본적인 물음들은 사회에 있어서는 사회적 존재가 그 의식을 규정하는가, 아니면 사회적 의식이 사회적 존재를 규정하는가라는 물음으로 변형되어 제기된다. 노동자라는 존재가 노동자의 의식을 규정하는가, 아니면 사회적으로 획득한 의식이 그 사람의 존재를 규정하는가? 또한 고매한 인품을 가진 자본가의 의식이 그의 자본가적 삶, 자본가적 존재를 규정하는가, 아니면 경쟁의 조건에서 이윤추구를 해야만 하는 자본가적 존재가 자본가의 의식을 규정하는가?

이러한 물음은 실천적으로는 현실, 실제에 자신의 판단과 실천의 출발점을 놓을 것인가, 아니면 개인의 의식, 관념에 그 출발점을 놓을 것인가의 문제로 된다. 그리하여 노동자의 의식, 자본가의 의식이 아니라 그들의 존재, 물질적 생산에서 형성되는 그들의 계급적인 존재를 실천의 출발점으로 놓으면서, 계급의 의미를 과학적으로 규명하는 흐름이 존재하게 되고, 반대로 관념, 의식을 출발점으로 놓는 견해는 계급적 존재를 떠나 자본가와 노동자가 하나의 의식을 갖게 된다면 얼마든지 계급간의 화해가 가능하고 노사협조가 가능하게 된다고 본다.

문영찬

 

이 세계는 하나인가 두 개인가?

 인간은 누구나 자신을 둘러싼 세계를 인식하면서 살아간다. 그리고 그러한 세계에 대한 인식이 쌓이고 체계화되면서 자신의 세계관을 갖게 된다. 

이러한 세계관의 형성 과정에서 인간은 처음에는 종교적 관념에 부딪히게 된다. 중세 유럽의 성직자들은 이 세계가 천국과 지상의 세계로 갈리어 있고 지구가 우주의 중심이라고 설교했다. 

그리고 이에 대해 의문을 제기하거나 반대하는 견해는 가혹한 탄압을 받았다. 코페르니쿠스는 태양이 지구를 도는 것이 아니라 지구가 태양을 돈다는 지동설을 주장하였는데, 그의 책은 카톨릭 교회에 의해 금서가 되었다. 

브루노는 지동설을 열렬히 선전하여 종교법정에 의해 화형을 당했다. 그러나 카톨릭 교회의 이러한 독재와 비과학적인 관점은 과학의 발전 자체에 의해 무너져갔다. 뉴튼은 우주의 모든 행성, 별들이 상호 간에 당기는 인력, 만유인력이 있다고 주장하여 천상의 질서와 지상의 질서가 동일하다는 것을 입증하여 종교적 세계관에 타격을 가했다. 

또한 우주에서 지구에 도달하는 빛을 스펙트럼을 통해 분석한 결과 우주의 물질은 지상의 물질과 동일하다는 점이 입증되어 천상과 지상은 하나라는 인식이 성립했다. 다윈은 인간이 신에 의해 창조된 것이 아니라 원숭이로부터 진화하였다는 것을 입증하였고 세포의 발견은 동물과 인간이 동일한 구성 원리로 이루어져 있다는 인식을 가능하게 했다.

그리하여 이 세계, 인간을 포함한 자연, 우주는 무수한 상호 연관의 사슬이 지배하는 하나의 통일된 전체라는 세계관이 성립되었다. 자본주의 사회에서 노동자는 자본가에 의해 착취 받으며, 고립된 개인으로 살아갈 것을 강요받고 있다. 그리하여 내 곁에는 아무도 없다는 절망이 노동자의 삶을 무너뜨린다. 

그러나 노동자들은 자신들이 자본가에 의해 착취 받는 동일한 존재라는 의식을 획득하게 되면, 단결이 가능해지고 노동자는 고립된 개인을 넘어 사회를 변혁하는 주체로 서게 된다. 여기서 자본주의 사회가 계급적 질서에 의해 상호 연관된 하나의 세계라는 인식은 노동자의 투쟁의 무기가 된다. 

노동자는 그러한 상호 연관을 변혁함에 의해 자본주의 사회 전체를 변혁할 수 있다는 인식을 획득하게 되고, 계급적 질서를 계급이 없는 사회로 변혁함에 의해 노동해방이 가능하다는 것을 인식하게 된다. 

                                    문영찬

노동자계급에게 철학은 필요한 것인가?

 철학은 과학적 인식을 통해 계급적 단결의 길로 안내

노동자는 단결하지 않으면 자본주의 사회에서 의미 없는 존재가 된다. 노동자는 단결하여 자본주의를 넘어서는 노동해방 된 사회, 계급 없는 사회를 지향할 때만 살아 있는 존재가 된다. 따라서 문제는 노동자의 계급적 단결은 어떻게 가능한가이다.

철학은 노동자가 스스로 의미 없는 존재를 벗어 던지고 단결을 통해 의미 있는 존재, 자본주의를 변혁하는 존재로 거듭나게 하는 유력한 수단이다. 과거 동학 농민들은 썩은 조선왕조와 일제에 맞서 봉기 했으나 실패했고 조선은 일제의 식민지가 되었다. 

중국의 태평천국은 수천만의 농민들이 봉기하여 중국 대륙의 절반을 점령하기도 했지만 실패하고 중국은 제국주의 세력의 반식민지가 되었다. 왜 이러한 농민반란들은 실패로 귀결된 것인가? 중세 유럽에서 지배계급은 민중들에게는 종교만 필요하고 철학은 필요하지 않다고 했다. 종교는 믿음, 계시가 본질이고 거기에는 지식, 과학이 결여되어 있다. 

반면에 철학은 이 세계, 자연과 인간 사회에 대한 지식, 과학을 추구하는 것이다. 따라서 중세 유럽의 지배계급의 관점은 민중들이 지식, 과학적 인식을 획득하는 것을 저지하여, 단결하여 깨어나는 것을 가로막는 것이었다.

이 세계, 자연과 인간 사회는 인간으로부터, 주체로부터 독립되어 있는 객관적인 실재이다. 이러한 인식으로부터 우리는 자연과 사회의 구성 원리는 무엇인가, 왜 저러한 현상이 발생하는가라는 과학적 인식을 추구하게 된다. 

자본주의 사회에서 노동자는 임금을 받고 노동을 하여 생존한다. 그런데 왜 누구는 자본가가 되고 누구는 임금 노동자가 되어야만 하는가? 왜 사회는 자본가계급과 노동자계급으로 분열되어 있는가? 여기서 과학적 인식을 통해 계급적 단결의 길을 갈 것인가, 아니면 임금 노예로 순종적 삶을 살 것인가가 갈리게 된다. 

철학은 자본주의 사회를 계급적 관점에서 접근하는 것이 과학적 관점임을 드러내어, 노동자가 계급적 단결로 나아가게 한다. 또한 철학은 자본주의 사회의 모순들의 존재, 모순들의 운동을 과학적으로 해명하여 노동운동이 그러한 모순을 극복하는 투쟁으로 발전하도록 한다. 그리하여 철학은 노동자가 이 세계를 과학적으로 인식하고 투쟁하는 삶을 살아가도록 하는 세계관이 된다. 

     문영찬(노동사회과학연구소 연구위원장)